تبلیغات
ولایت فقیه

ولایت فقیه

مبانی حکومت اسلامی شیعی و پاسخ به شبهات ولایت فقیه

دوشنبه 29 خرداد 1391

1)    رهبر معظم انقلاب همواره تاکید فرموده اند که راه ما راه امام عزیز است .

2)    حفظ و صیانت از مکتب امام (ره) را خلف صالح ایشان با تمام توان بعهده دارند و دنبال می کنند .

3)    ایشان مکتب امام را روز آمد می کنند .

4)    معظم له نظام اسلامی را بر اساس مکتب امام (ره) هدایت و رهبری می کنند .

 

  • نظرات() 
  • دوشنبه 29 خرداد 1391

    به مجموعه آرائ و اندیشه های حضرت امام (ره ) به ویژه نظزیه مترقی ولایت مطلقه فقه فرامین و سیره عملی ایشان{{ مکتب امام (ره) }} اطلاق می شود .

    رهبر معظم انقلاب : مکتب امام یک بسته کامل است یک مجموعه است دارای ابعاد است این ابعاد را باید با هم دید با هم ملاحظه کرد . دو بعد اصلی در مکتب امام بزگوار ما بعد معنویت و بعد عقلانیت است . بعد سومی هم وجود دارد که آن بعد عدالت است .

     

  • نظرات() 
  • دوشنبه 29 خرداد 1391

    امروزه جایگاه ولایت مطلقه فقیه در قانون اساسى از موضوعات مهمى است كه در حوزه اندیشه سیاسى جامعه ما مطرح است. مسئله اصلى در این باره این است كه آیا اختیارات ولى فقیه محدود به موارد مصرح در قانون اساسى است و یا فراتر از آن؟

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • دوشنبه 29 خرداد 1391

    اگر حکومتی برای سعادت و خوشبختی جامعه تلاش بکند همین خیر خواهی او و این که سعی در ترقی و سعادت جامعه است باعث مشروعیت آن می شود .

  • نظرات() 
  • دوشنبه 29 خرداد 1391

    مسأله دیگری كه در مورد رابطه مرجعیت و ولایت فقیه ممكن است به ذهن بیاید و جای سؤال باشد بحث ولایت فقیه یا افقه است كه البتّه پاسخ اجمالی آن از بحث پیشین روشن گردید اما به لحاظ اهمیت آن لازم است به طور خاص هم مورد بحث و مداقّه قرار گیرد تا شبهه و سؤالی پیرامون آن باقی نماند. برای آغاز بحث، ابتدا مناسب است خود این سؤال را بیشتر توضیح دهیم تا بعد به پاسخ آن بپردازیم. در هر علمی و در هر تخصّصی معمولاً این گونه است كه همه عالمان و متخصّصان یك رشته و یك فن، در یك حد و در یك سطح نیستند و برخی نسبت به سایرین برتر بوده و از دانش و مهارت بیشتری برخوردارند.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • دوشنبه 29 خرداد 1391

    انسان را به طور دقیق  بشناسد تمام آثار و خواص اشیا جهان و ویژگی ها و ارتباط با انسان را بداند همین طور مصالح و مفاسد تمام اعمال فردی و اجتماعی انسان را بداند از تمام حوادث آینده نزدیک و دور و تاثیر بر انسان را بداند .

    از هر گونه لغزش و خطا مصون باشد و قوی الاراده باشد و نترس منفعتی برای او در جامعه باشد و این صفات را به جز خداوند و هر کس که متصل به وحی خداوند می باشد را می داند

    لذا در قرآن کریم آیات زیادی داریم که قانون از آن خداوند است  

     

  • نظرات() 
  • شنبه 27 خرداد 1391

    فقیه جامع الشرایط، داراى چهار شان دینى مى‏باشد كه دو شأنش علمى است و دو شان دیگر آن، عملى مى‏باشد. این چهار وظیفه، عبارتند از:

    1. حفاظت 2. افتاء 3. قضاء 4. ولاء.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • شنبه 27 خرداد 1391

    ساحت تابناك (ولایت فقیه) كه ضمانت اجرای احكام و حدود الهی درصحنه اجتماع و مایه آرامش اهالی ملت و شریعت است؛ به بركت اندیشه سیاسی امام راحل (رض) و مجاهدات مردم مسلمان و خداجوی ایران اسلامی نهادینه گشته و تشكیل حكومت اسلامی كه آرزوی تمامی ائمه معصومین (علیهم السلام) بود، محقق گردید.

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • شنبه 27 خرداد 1391

    در یك تعریف ساده مى توانیم حكومت را اینطور تعریف كنیم: «دستگاهى است كه بر رفتارهاى اجتماعى یك جامعه اشراف دارد و سعى مى كند آنها را در مسیر خاصّى جهت داده و هدایت نماید.» این اِعمال حاكمیت مى تواند به روش هاى مسالمت آمیز و یا با استفاده از قوّه قهرّیه باشد. یعنى اگر افرادى بر خلاف آن جهت خاصّى كه مدّ نظر حكومت است، رفتار كنند، آنها را باتوّسل به زور و قوّه قهرّیه و با استفاده از دستگاههاى نظامى و انتظامى مجبور به پذیرفتن مقرّرات و انجام آن رفتار خاصّ مى كنند. این تعریف با توضیحى كه بدنبال آن آمد، هم شامل حكومت هاى مشروع و هم شامل حكومت هاى نامشروع مى شود. بنابراین باید ببینیم ملاك یا به عبارتى شرط مشروعیت یك حكومت چیست. آیا فرد یا گروهى ذاتاً و به خودى خود مشروعیت دارند. یا مشروعیت حكومت نسبت به هیچ كس ذاتى نیست بلكه امرى است عرضى و از ناحیه كس دیگرى باید به آنها اعطا شود؟ در این جا و در پاسخ به این سؤال برخى از فیلسوفان و مكتب هاى فلسفه سیاسى چنین پنداشته اند كه اگر كسى قدرت فیزیكى و بدنى بیشتر و برترى دارد، یا از نظر فكرى و ذهنى برتر و باهوش تر از دیگران است، یا از نژاد برترى است، چنین فردى خود بخود و ذاتاً براى حكومت متعیّن است.

    البتّه گر چه چنین گرایش هایى از برخى سیاست مداران و یا فیلسوفان فلسفه سیاست دیده و شنیده شده ولى مبانى نظریه سیاسى ولایت فقیه مخالف این گرایش است. این نظریه بر این پیش فرض مبتنى است كه حقّ حاكمیت، ذاتى هیچ فردى از افراد انسان نیست و خود بخود براى هیچ كس تعیّن ندارد; یعنى نسبت به هیچ فردى این گونه نیست كه وقتى از پدر و مادر متولّد مى شود، خود به خود داراى یك حقّ قانونى براى حكومت كردن باشد و حقّ حاكمیت، میراثى نیست كه از پدر و مادر به او منتقل شود، بلكه مشروعیت حاكم و حكومت باید از جاى دیگر و منبع دیگرى ناشى شود. اكثر فیلسوفان و نظریه پردازان فلسفه سیاست این اصل را هم مانند اصل پیشین پذیرفته اند و غالب مكتب هاى فكرى این حوزه و از جمله مكتب هاى طرفدار دموكراسى با ما هم رأیند كه حقّ حاكمیت و حكومت (مشروعیت) ارث هیچ فردى نیست و ذاتاً براى هیچ كس متعیّن نیست بلكه باید از منبعى كه این حق اصالتاً و ذاتاً از آن اوست به دیگرى منتقل شود.

    بنابراین با پذیرفتن این دو اصل تا این جا ما چند دسته از مكاتب فلسفه سیاست را كنار زدیم: ابتدا آنارشیسم، و بعد هم مكاتب و نظریه پردازانى كه چنین گرایشات و تفكّراتى دارند كه افراد یا گروه هایى بطور ذاتى و خود بخود براى حكومت مشروعیت دارند و بر سایرین ذاتاً مقدّم اند.

     

     

  • نظرات() 
  • شنبه 27 خرداد 1391

    بدنبال پذیرش اصل دوم طبیعتاً این بحث مطرح مى شود كه آن منبعى كه قدرت قانونى و مشروعیت را به حاكم و حكومت مى بخشد چیست؟ از اینجاست كه نظریه ولایت فقیه و فلسفه سیاسى اسلام از بسیارى مكاتب دیگر و بخصوص از نظریات رایج فعلى در این زمینه جدا مى شود و با آنها تفاوت پیدا مى كند. این اصل كه یكى از مبانى مهمّ نظریه ولایت فقیه و فلسفه سیاسى اسلام است و همه مسلمانان بر آن توافق دارند و شاید بسیارى از اصحاب شرایع آسمانى دیگر غیر از اسلام هم آن را قبول داشته باشند، این است كه حقّ حاكمیت و حكومت و امر و نهى كردن اصالتاً از آنِ خداى متعال است.

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • شنبه 27 خرداد 1391

    از نگاه حضرت امام خمینى رحمه الله، مشروعیت‏حكومت دینى، الهى است . این سؤال به صورت جدى مطرح مى‏شود كه چرا امام اصالت را به خداوند مى‏دهد و چرا از دیدگاه ایشان، مردم منبع مشروعیت‏حكومت دینى به شمار نمى‏روند؟ ابتدا باید گفت كه مشروعیت ولى فقیه همان مشروعیت‏حكومت دینى محسوب مى‏شود . به صورت كلى در اندیشه سیاسى امام، آنچه كه محوریت دارد، خداست . امام همه عالم هستى، حكومت، قانون و ... را متعلق به خداوند مى‏داند . از این رو، معتقد است اگر حكومت‏خدا نباشد، در مقابل، طاغوت و شیطان حكومت دارد . از این جهت امام مى‏گوید

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • جمعه 26 خرداد 1391

    امام خمینی سلام‌الله‌علیه در نظریات فقهی خود درباره اداره نظام اسلامی و اجرای احکام شرع از استقرار و ایجاد (حکومت اسلامی) و یا (دولت اسلامی) نام برده اند و در خصوصِ تمایز حکومت اسلامی از سایر حکومت ها, از منظر فقهی امام سلام‌الله‌علیه, (حکومت اسلامی) با (سلطنت) متفاوت است. (حکومت اسلامی از بدو تائسیس بر (سلطنت و ولایتعهدی) خط بطلان کشیده و بساط آن را در صدر اسلام در ایران و روم شرقی و مصر و یمن بر انداخته است. حکومت اسلامی از نوع (استبدادی) و یا (مشروطه سلطنتی) نیست, بلکه حکومت اسلامی حکومت قانون الهی بر مردم است.

     

    در حکومت اسلامی, حکومت کنندگان در اجرا و اداره مقید به یک مجموعه شرط هستند که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم معین شده است. (مجموعه شرط) همان احکام و قوانین اسلام است که باید رعایت و اجرا شود.

     

    بنابراین نقطه تمایز نظام اسلامی با سایر دولت هایی که دارای حکومت های استبدادی, مشروطه سلطنتی و یا سایر حکومت ها است از دیدگاه ایشان در (رعایت و اجرای قوانین و مقررات اسلامی) است.

     

     

  • نظرات() 
  • جمعه 26 خرداد 1391

    مرجعیت و ولایت فقیه

    یكی از سؤالاتی كه پیرامون نظریه ولایت فقیه مطرح می شود این است كه جایگاه مراجع تقلید و مجتهدین دیگر غیراز ولی فقیه، در نظام سیاسی مبتنی بر ولایت فقیه كجاست و آیا در صورت وجود ولی فقیه از یك سو و مراجع تقلید از سوی دیگر، تعارضی بین آنها وجود نخواهد داشت؟ آیا نتیجه و لازمه ولایت فقیه، پذیرفتن مرجعیت واحد ونفی مراجع تقلید دیگر است؟ اگر چنین نیست و از نظر این تئوری مردم می توانند علی رغم وجود ولی فقیه در جامعه، از اشخاص دیگری تقلید كنند، درصورت وجود اختلاف نظر بین ولی فقیه و مراجع تقلید، وضعیت جامعه چه خواهد شد و وظیفه مقلدین این مرجع چیست؟ و آیا می توان بین عمل به فتاوای مرجع تقلید و اطاعت از ولی فقیه جمع كرد؟ وسؤالاتی از این قبیل كه باز هم مانند بحث قبلی، حقیقت و روح همه آنها به یك مسأله باز می گردد و آن «تبیین رابطه مرجعیت و ولایت فقیه» است و با روشن شدن این رابطه، پاسخ این پرسش ها و نظایر آنها معلوم خواهد شد.

    .

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • جمعه 26 خرداد 1391

    اوّلین اصل موضوع و پیش فرض براى نظرّیه ولایت فقیه، كه در بسیارى از نظریه هاى دیگر سیاسى هم معتبر است، اصل ضرورت حكومت براى جامعه است. تنها مخالف این اصل، مكتب آنارشیسم است. آنارشیست ها معتقدند بشر مى تواند زندگى خود را با اصول اخلاقى اداره كند و احتیاجى به دستگاه حكومت ندارد; و یا لا اقل طرفدار این هستند كه دولت و حكومت باید آنچنان حركت كند كه به این نتیجه منتهى شود; یعنى فعالیت هایى صورت پذیرد و تعلیم و تربیت هایى به مردم داده شود كه احتیاجى به حكومت نداشته باشند. ولى سایر مكاتب فلسفى این فرض را یك فرض غیر واقع بینانه مى دانند و در عمل هم قرن ها و هزاران سال تجربه نشان داده كه همیشه در جامعه بشرى افرادى هستند كه ملتزم به قوانین اخلاقى نخواهند شد و اگر قدرتى نباشد كه آنها را كنترل كند زندگى اجتماعى به هرج و مرج كشیده مى شود. به هر حال این اصل كه مورد قبول همه مكاتب فلسفه سیاسى، بجز آنارشیسم، است در نظریه ولایت فقیه هم مفروض و مسلّم دانسته شده است.

     

     

  • نظرات() 
  • جمعه 26 خرداد 1391

     

    چنانکه اشاره شد, از دیدگاه امام خمینی, همه فقیهان, در عصرغیبت به نصب عام از سوی امام معصوم(ع) به ولایت گمارده شده اند. اگر یکی از فقیهان دارای شرایط, آنان تشکیل حکومت داد و مردم ولایت او را پذیرا شدند, ولایت او از قوه به فعل در می آید و در همه امور که امام معصوم(ع) ولایت دارد, به جز مواردی که ویژه امام(ع) است, ولی فقیه نیز می تواند به مصلحت جامعه و امت اسلامی ولایت خویش را به کار بندد.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • جمعه 26 خرداد 1391

    اجتهاد عبارت است از استخراج و استنباط احکام شرعى فرعى از ادله شرعى به قدر استفراغ وسع استنباط کننده و غایت آن هدایت افراد و جامعه در اجرا و انجام امور، مطابق شرع انور است. اجتهاد مطلوب در این برهه از زمان نیازمند عوامل متعددى است و با موانع گوناگونى روبرو است که این مختصر را مجال ذکر آن نیست.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • جمعه 26 خرداد 1391

    از همان زمانی که واژه «جمهوری اسلامی»، در انقلاب شکوهمند اسلامی سال 1357 بر سر زبان‏ها افتاد و امام خمینی(رحمت الله علیه)، آن را به عنوان حکومت آینده ایران برگزید، سئوالاتی در مورد ماهیت این «جمهوری»، و سازگاری «جمهوریت» و «اسلامیت» پیدا شد. در سال‏های اخیر که نظریه‏پردازان اصول‏گرا، اسلامیت نظام را با ولایت انتصابی فقیه تعریف می‏کنند، شبهات در این باره بیشتر شده است.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 25 خرداد 1391

    بعضی از اشخاص و جریانات سیاسی با طرح موضوع «ولایت فقیه در قانون»، اظهر می دادند كه آنچه در قانون اساسی در مورد حیطة صلاحیت ها و مسوولیتهای ولی فقیه آمده تداعی كنندة «ولایت مقیده و انتخابی» است و این با عقیده به «ولایت مطلقة انتصابی» منافات دارد. اینها نوعاً به اصولی از قانون اساسی استناد می كنند كه چارچوبة خاصی را برای «اعمال» ولایت فقیه در نظر گرفته است.1

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • چهارشنبه 24 خرداد 1391

    مطلبی كه باید در پایان به حضور شما علماء فضلاء، بزرگان و دانشگاهیان و حوزویان و سراسر ایران اسلامی برسانم این است كه ما به سمت صددرصد اسلامی شدن حركت می كنیم؛ كسی نگفت در دستگاه ما اشكالی نیست، تخلف نداریم! همه اینها كسانی هستند كه مانند زمان ولی عصر (ارواحنا فداه) عهده دار بهم یملا الله الارض قسطاً و عدلا(1) هستند. ما نمی گوئیم: این نظام را با نظام آخرین امام بسنجید، می گوئیم: این نظام را با نظام اولین امام حساب كنید. شما این نظام را با ظهور ولی(عج) حساب نكنید، چون آن حضرت عصاره همه انبیاء و اولیاست؛ او می آید كه طلیعه قیامت را ارائه كند. طرز فكر مردم، دین مردم عوض می شود كه «به یملأ الارض قسطا و عدلا»، با آخرین امام نسنجیم. شما مردم بزرگوار ایران اسلامی، حكومت امام و مقام معظم رهبری را با حكومت علی بسنجید.در این سنجش و ارزیابی، دو مطلب را از هم جدا كنیم؛ یكی شخص علی(ع) و دیگری حكومت علوی. در مورد شخص علی(ع) نه تنها احدی از علماء و اولیاء با او قابل مقایسه نیست؛ احدی از انبیای غیراولوالعزم هم با او (لایقاس) است؛ احدی ازملائكه هم بااو (لایقاس) است. هیچ فرشته ای را با علی نمی شود سنجید؛ زیرا همه فرشتگان در پیشگاه انسان كامل، خاضع هستند.

    1) مستدرك الوسائل/12/283

     

  • نظرات() 
  • چهارشنبه 24 خرداد 1391

    اگر شنیده اید كه در قانون اساسی برای مقام معظم رهبری حق نظارت هم آمده است، نظارت ایشان بر منظور و ناظر است؛ یعنی ریاست جمهور نظارت دارد، رئیس قوه قضائیه نظارت دارد، مجلس نظارت دارد تا قانون درست اجراء شود؛ اما یكی از وظائف و اختیارات ولی مسلمین در اصل 110 قانون این است كه او نظارت بر حسن اجرای سیاستهای كلی مملكت، ناظر و منظوران و نظارت آنان است. او بر نظارت دستگاه قضائی نظارت دارد، بر نظارت مجلس نظارت دارد، بر نظارت ریاست جمهوری نظارت دارد؛ نظارت او «ولائی» است.

    شما نظارت های قانون اساسی را كه كتاب عمیق قانونی فقهی است و عده زیادی از مجتهدین، 3 ماه پشت سر هم تلاش و كوشش كردند تا این كتاب عمیق علمی را تدوین كردند، درس بدهید و درس بخوانید؛ اضافات بازنگری را هم از نظر دور نداشته باشید؛ ببینید چه ظرافت كاری هائی در قانون اساسی به كار رفته است. خودم شاهد مجلس خبرگان تدوین قانون اساسی بودم كه بیش از چهار مجتهد مسلم، سه شبانه روز تلاش محققانه و فقیهانه كردند تا بند بند این اصول را تدوین و تصویب كردند.

     

  • نظرات() 
  • سه شنبه 23 خرداد 1391

    در طلیعه قانون اساسی یك سخن می بینید، در آخر قانون اساسی هم سخن دیگری می بینید. سخنان هم آهنگ و هم آوا با اصولی كه در وسط قانون اساسی آمده است؛ در اصل دوم قانون اساسی چنین آمده است كه نظام جمهوری اسلامی بر پایه توحید ونبوت و معاد، عدل و امامت مستمر و نقشی كه آن در تداوم انقلاب اسلامی دارد، استوار است و كرامت مردم به مسئولیت اوست. برای این كه كسی خیال نكند اصول 5گانه به علاوه كرامت كه 6 بند در اصل دوم آمده است، فقط ناظر به ولایت ولی عصر (ارواحنا فداه) است! «امامت مستمر كه در تداوم انقلاب نقش دارد» آمده است، بلكه نائبان خاص، نائبان عام او را هم در برمی گیرد؛ این پایه نظام است. دیگر ولی فقیه یا ولایت فقیه، خارج و ناظر نیست كه به عنوان نظارت باشد، بلكه قاعده و پایه نظام است؛ در ردیف سایر اصول.

    در پایان قانون اساسی كه مربوط به بازنگری و تغییر اصول قانون اساسی است، بعد از این كه آمده است هرگونه تغییر باید با دستور رهبری و همه پرسی باشد. آنگاه برخی از مواد و مضامین اصول را تغییرناپذیر می داند. می گوید: اسلامی و جمهوری بودن نظام، مردمی بودن نظام و ولایت فقیه داشتن و امامت امت، جزء امور تغییرناپذیر این نظام است. آنگاه روشن می شود كه نظارت فقیه جزء شئونی است كه زیر مجموعه ولایت است.

    وقتی شما به اصل 110می نگرید، می بینید تعیین سیاست های كلی مملكت بعد ازمشورت با مجمع تشخیص مصلحت، در اختیار رهبر است. مجمع تشخیص مصلحت اعضاء ثابت و متغیر دارد كه آن اعضاء را هم رهبر معین می كند. وقتی به اختیارات رهبری می رسید، می بینید اعلان جنگ و صلح در اختیار رهبر است، تهییج و بسیج نیروها، عزل و نصب و پذیرش استعفای فقهای شورای نگهبان، فرماندهان مهم نظامی و انتظامی و رئیس سازمان صدا و سیما و دیگر مسئولین بزرگ در اختیار ولی مسلمین است. این فوق چیزی است كه دیگران او را در حد نظارت یا در حد وكالت تلقی كرده اند.پس وقتی قرآن كریم یا قانون اساسی را می نگرید؛ مسئله ولایت است، نه وكالت و نه نظارت.

     

     

  • نظرات() 
  • سه شنبه 23 خرداد 1391

    با دقّت و ژرف اندیشى مى توان دریافت كه ادّعاى اینكه «ولایت فقیه، برداشت فقهى برخى از فقها از بعضى روایات است» بهره و حظّى از واقعیت ندارد و نمى توان ولایت فقیه را محصولِ برداشتِ فقهىِ چند فقیه شمرد. بحث ولایت فقیه بحث تداوم و استمرار امامت در عصر غیبت است. سخن در آن است كه وقتى خورشید عصمت پنهان بود، وظایفِ رهبرىِ اجتماعىِ وى را، كه قابل تعطیل نیست، چه كسى باید انجام دهد؟

    همان گونه كه شیعه این ادعاى اهل سنّت را كه «پیامبر براى پس از رحلت خود، فردى معین ننموده و بدون تعیین تكلیف، جامعه را به حال خود رها نموده است»، خلاف حكمت و خرد ورزى مى داند و بیان مى دارد كه «چگونه خلیفه ى اوّل متفطّنِ ضرورتِ تعیینِ تكلیف براى خلافت پس از خویش مى باشد، ولى رسول اكرم(صلى الله علیه وآله)تا این اندازه از آینده نگرى بى بهره است؟» همین گونه، بحث درباره پس از حادثه عظیم غیبت مطرح خواهد شد كه، آیا مى توان پذیرفت كه با پنهان شدن ولى عصر (عج) از چشمان شیعیان، براى آنان تعیین تكلیف نشده است و به حال خود رها گشته اند؟

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • دوشنبه 22 خرداد 1391

     

    اعمال ولایت شرعی به نحوه ی تفویض به غیر و از طریق دیگری، مقتضای اطلاق چنین ولایتی است و وقتی ثابت شد كه ولی فقیه ولایت دارد. تفویض آن به غیر نیز از موارد چنین ولایتی است، یعنی: اگر صلاح دانست می تواند از طریق دیگری آن را اعمال نماید. بنابراین دلیلی از قرآن و حدیث نداریم كه چنین امری را ممنوع بداند مثلاً حاكم نمی تواند به طور مستقیم به همه ی كارها مبادرت ورزد و همین ضرورت عقلی نیز، دلیل شرعی بر امكان اجرای ولایت از طریق دیگری است

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • دوشنبه 22 خرداد 1391

    قانون اساسی كه بیانگر شكل حكومت، سازمانهای عالی كشور و نحوه ارتباط و همكاری بین این نهادها و سازمانها، حقوق و آزادیهای ملت و دولت و چگونگی ارتباط و تعامل میان این دو است نه تنها با ولایت فقیه تعارض و تنافی ندارد بلكه یك امر لازم و ضروری برای كشور محسوب میشود. قانون اساسی ایران براساس همین فقه اسلامی تدوین شده است. بنابراین فقیه جامعالشرایطی باید مطابق فقه اسلام و قانون اساسی متخذ از آن عمل كند.

    امام علی ـ علیه السّلام ـ روش اجرائی حكومت خویش را در شورای سقیفه بنیساعده، قانون اساسی اسلام یعنی قرآن و سنّت محمّدی اعلام كرد. بطوركلی روش اجرائی حكومت و قوانین حاكمیت بر شهروندان باید مشخص باشد تا حقوق و آزادیهای خود را شناخته و به نحو شایستهای از آن بهرهمند شوند. تعهدهای متقابل امام و امت در قانون اساسی منعكس میشود. مضافاً اینكه در تمام دنیا دولتها نحوه اداره كشور و اعمال حاكمیت خویش را تحت عنوان قانون اساسی كشور برای اطلاع عموم ملتها اعلام میكنند تا وضعیت سیستم حقوقی آن كشور برای جهانیان معلوم شود.

    در خاتمه اشاره به این نكته لازم است كه قانون اساسی ضمن بیان تكالیف و حقوق تمام آحاد جامعه، مشخصكننده مرزها و حدود استفاده از آزادیها نیز میباشد.وجود مدون این قانون موجبات حفظ حقوق شهروندان را فراهم كرده و از طرفی حقوق تضییع شده و یا از دسترفته آنها را باز میگرداند.

    یادآور میشویم جهت اطلاعات بیشتر می توانید به كتاب نظریه سیاسی اسلام از آیتالله مصباح یزدی مراجعه فرمائید.

     

     

     

     

  • نظرات() 
  • یکشنبه 21 خرداد 1391

    اگر ثروت و اقتصاد اصلی مملكت به عنوان انفال مال مردم نیست، مال موكل نیست؛ موكل چه چیزی دارد كه به وكیل واگذار كند؟ شخصی را به عنوان وكیل معین كند تا حقوق او را استیفا كند؟! احكام الهی، عفو در احكام، اجرای احكام، تخفیف در احكام، از مجرمی گذشتن و از مجرمی نگذشتن، اینگونه از احكام آیا مال اشخاص است؟ آیا مال عموم مردم است؟! یقیناً مال (مكتب) است.

    اگر احكام، معادن و ثروت های اصلی مملكت مال مكتب است؛ مردم در نظام اسلامی آیا مالك انفال هستند تا كسی را وكیل خود كنند و آن وكیل، حقوق موكلین خود را استیفا كند؛ یا مردم ولایت ولی را می پذیرند؟! چون انفال مال مكتب است؛ قهراً قلمرو ولایت مطرح است، نه قلمرو وكالت!

    كتاب كافی در 8 جلد چاپ شده است؛ جلد اول و دومش مربوط به اصول است، جلد سوم تاهفتم مربوط به فروع است؛ جلد هشتم مربوط به مواعظ، مرحوم كلینی بحث نماز و روزه و حج را در فروع ذكر می كند،اما مسئله خمس وانفال را در قسمت اصول ذكر می كند. زیرا مسئله انفال در بحث امامت مطرح است، در مسئله امامت و مرجعیت وجوه شرعی مطرح است.

     

  • نظرات() 
  • یکشنبه 21 خرداد 1391

    در كتاب های مسالك، جامع المقاصد، كفایه و ریاض تصریح شده به این كه در فقه هر جا حاكم به طور مطلق ذكر شده، منظور فقیه جامع شرایط فتوا می باشد. در كتاب مسالك نسبت به این مسئله ادعای اجماع شده و در كتاب ریاض نیز ادعا شده كه در این مسئله اختلافی نیست.

    منبع: مناهل، مسئله ولایت بر صغار

     

  • نظرات() 
  • یکشنبه 21 خرداد 1391

    پذیرفتن نظریه امین و وكیل بودن حاكم، خاستگاه حقوق فراوانی برای مردم در قبال حاكم است، كه به بعضی از این حقوق متعرض می شویم.

    اولین ثمره و لازمه نظریه فوق، پذیرفتن حق انتخاب و عزل حاكم توسط موكلان یعنی مردم است. به این معنا كه پذیرفتن حكومت و والی خاص و انتخاب آن جزء حقوق اولیه انسان است و حكومت ها و حكام نمی توانند به بهانه های مختلف مثل دین و انتخاب از سوی خدا، خود را بر مردم تحمیل كنند، و باید تعیین حكومت از مدار دمكراسی صورت گیرد.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • جمعه 19 خرداد 1391

    پیامبر اكرم ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ در مكه به خاطر نداشتن یار و یاور, مجبور به هجرت كه نوعی تبعید بود گردید. ابوطالب پدر بزگوار حضرت امیرالمؤمنین علی ـ علیه السلام ـ صمیمانه با كمال ایثار از آن حضرت حمایت می كرد, وقتی كه از دنیا رفت جبرئیل امین وحیِ خدا نزد پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ آمد و گفت: «اخرج منها فقد مات ناصرك؛ [1] از مكه بیرون برو كه یاور تو از دنیا رفت».

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • جمعه 19 خرداد 1391

    اندیشه سبز و سرزنده امام خمینی(ره) در تاریخ، ماندگار وجاویدان است. گفتار و رفتار آن عزیز سفرکرده، سمبل و الگوبرای همه انسانها می‏باشد; زیرا آموزه‏ها و افکار بلندفرهیختگان مختص ملت، گروه و جغرافیایی خاص نمی‏باشد، بلکه شجره‏طیبه «سنت‏» آنان بر سرهمه جهانیان سایه افکنده است.

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 18 خرداد 1391

    ویژگیهای مهم حضرت امام (ره) از دیدگاه مقام معظم رهبری اینگونه تبیین شده است:

    1. امام بزرگوار ما، مجسمه ای از ارزش های انقلاب ما بود... او اسلام انقلابی مجسّم، اسلام ناب مجسّم در زندگی و اخلاق و احساسات و تصمیم گیری ها و نیز فانی برای خدا بود. خدای متعال هم به او پاداش داد. كاری كه به دست این بزرگوار در این دوران انجام گرفت ، كاری بی نظیر بود.[1]

     

    ادامه مطلب

  • نظرات() 
    • تعداد صفحات :13
    • ...  
    • 5  
    • 6  
    • 7  
    • 8  
    • 9  
    • 10  
    • 11  
    • ...  

    لینکدونی

    Page Ranking Tool

    

    آخرین پست ها


    نویسندگان



    آمار وبلاگ

    • کل بازدید :
    • بازدید امروز :
    • بازدید دیروز :
    • بازدید این ماه :
    • بازدید ماه قبل :
    • تعداد نویسندگان :
    • تعداد کل پست ها :
    • آخرین بازدید :
    • آخرین بروز رسانی :

    اَبر برچسبها